1cocaine
Помощник The Milky Way
- Регистрация
- 23 Мар 2024
- Сообщения
- 206
- Реакции
- 191
«Хоха саграда», или священный лист, имеет огромное значение для народов аймара и кечуа в Андах. Узнайте больше о роли листа коки в южноамериканских традициях, его социальном и ритуальном применении.
Традиционно в андских общинах листья коки (Erythroxylum coca) ценятся в религиозных и социальных ритуалах.
Листья коки известны своими свойствами, придающими силу, которые помогают в выращивании сельскохозяйственных культур, а также своим ритуальным значением как подношение богам.
На портретных сосудах культуры Моче (100 г. до н.э. – 800 г. н.э.) изображены натуралистичные изображения человеческих лиц, отличающиеся высокой индивидуальностью и выразительностью. На сосудах из северного Перу изображены фигуры, предположительно, шаманов, правителей или солдат, у которых щеки расширены с помощью болы или акуллико . На этих изображениях человек держит во рту пропитанный слюной шарик из листьев коки вместе со щелочью.
Изображение высокопоставленного лица с расширенной щекой, образованной бола или акуллико , демонстрирующее характерный выступ щеки, свойственный тем, кто жует коку. Перу, Моче
Традиционно сельскохозяйственный цикл выращивания коки зависел от взаимного труда женщин и мужчин: от расчистки новых или залежей земли, строительства террас и посадки саженцев коки до сбора листьев и семян. Эта древняя практика андской взаимопомощи, называемая айни, способствует формированию отношений доверия и взаимопомощи внутри сельских общин и между ними.
Женщины собирают листья растения кока (Erythroxylum coca) в Боливии. Гравюра на дереве, около 1867 г.
До прибытия испанцев к границам империи инков в 1528 году текстиль и листья коки были наиболее ценными товарами. Поэтому они широко использовались в торговле или в качестве оплаты за труд, а также как ритуальный элемент обмена.
Такое использование коки было лишь одним из компонентов всеобъемлющей системы бартерного обмена, называемой «труэке» , в рамках которой товары и труд, а не деньги, обменивались внутри общин и между ними. Фундаментальные андские культурные ценности айни и труэке легли в основу древних родственных связей общин айлью .
Именно через призму взглядов конкистадоров мы узнаём о религии в империи инков. Местный писатель Педро Сьеса де Леон писал о влиянии коки на инков и
С древних времен его листья были важным товаром в торговле между низинами, где его преимущественно культивируют, и высокогорными районами, где он широко употребляется в пищу.
Перуанские свертки мумий и сама мумия. К внешней стороне свертка мумии часто прикреплялись несколько молитвенных палочек или погребальных табличек и мешочки из листьев коки.
Мумификация предназначалась только для членов королевской семьи; тела готовили к погребению, усаживая их в сидячее положение с подтянутыми коленями, головой и руками, опирающимися на них, как показано справа. В качестве священного ритуала инки клали листья коки в рот мумиям и раздавали их в мешочках, называемых чуспа или хуалькепо .
У инков существовала почтовая система на всей территории, а курьеры, известные как « часки» или «часки », обычно были атлетически сложенными молодыми людьми, которые путешествовали по империи пешком.
Эта группа широко использовала листья коки, поскольку их употребление позволяло им выполнять свои обязанности и преодолевать большие расстояния, не испытывая усталости.
Жрецы инков, знать и придворные врачи считали листья коки священными. Летописцы утверждают, что инки передавали коку этническим властям, прибывшим в Куско, в рамках принципа взаимности между государством и угнетенными группами.
Кроме того, наряду с другими продуктами, такими как картофель , киноа и кукуруза, этот лист хранился в куллаках , провинциальных складах, для использования во время войны, а в мирное время раздавался нуждающимся, чтобы облегчить нужды населения в случае нехватки продовольствия.
Листья коки служат шаманам (« ятири ») для выполнения большей части их заклинаний и предсказаний. Считается, что, бросая листья на традиционную ткань « хагуайо », они могут предсказать будущее и прошлое.
Согласно традиции, ведущий церемонии перенял это умение от своих предков и передаст его будущим поколениям.
После формулировки вопроса произносится молитва, в которой духу растения Мамакока предлагается разрешение начать чтение и передать волю Пачамамы.
Целитель племени кечуа Асенсио Ноа просматривает свои листья коки для чтения.
Чтобы получить информацию о здоровье, поведении или делах отсутствующего человека, клиент должен взять его одежду или предметы повседневного обихода: клиент протягивает их, а сверху бросает листья коки. Предпочтительно выбирать старую, нестиранную одежду, что обеспечит лучшую коммуникацию. Подобным образом говорят, что на одежде можно увидеть изображение умершего человека.
Человек, сомневающийся в намерениях своего партнера, также может обратиться к «ятири». В сопровождении мистически-религиозных молитв ятири даст клиенту листья коки, к которым партнер должен прикоснуться. Затем листья возвращаются ятири, который торжественно бросит их на землю.
Ответ зависит от того, как падают листья. Ятири интерпретирует ответ на вопрос, основываясь на расположении листьев относительно друг друга, цвете листьев, находящихся в преобладающем положении, состоянии и целостности материала (сложены ли они), открытых поверхностях (верхней или нижней) и ориентации их конического кончика, а также на других деталях.
Если гадание проводится в контексте традиционной медицины, ятири определит болезнь и подберет лечение. Если же он не сможет вылечить болезнь, он направит пациента в больницу, специализирующуюся на современной медицине.
Подношение К'интус (три ритуальных листа коки) на окраине фермы в общине Ллуллуча, район Оконгате, Куско.
Сегодня листья коки (Кинтус) играют решающую роль в подношениях апу (горам), Инти (солнцу) или Пачамаме (земле) . Церемонии подношений, известные в андских общинах как «платежи земле или платежи Пачамаме», являются частью системы взаимоотношений между материальным и духовным мирами, между человеком и природой.
В ходе ритуала народы кечуа и аймара символически возвращали часть ресурсов, предоставленных Пачамамой. Для андских общин эти подношения являются способом примирения с духовными силами, чтобы избежать несчастий. Лист символизирует жертвоприношение, которое оставляют в определенных местах, например, в придорожных святилищах, и используют в церемониях для получения защиты и обеспечения хорошего урожая.
В зависимости от культурных традиций, количество отобранных листьев варьируется от двух до более.
Кинтуо — это группа или букет листьев коки (Erythroxylum coca), отобранных и используемых в ритуалах для подношения или пукуй (андийской молитвы) в Андах Перу, Боливии, Чили и северо-западной Аргентины.
Первый шаг — выбрать два или три листа из мешочка с кокой. Они называются к'инту. Их аккуратно кладут один на другой, удерживая между указательным и большим пальцами.
Кувшин (k'intu) подносят ко рту и мягко дуют на листья, одновременно призывая божества и духов гор (апу) и священных мест. Этот акт называется пукуй . Затем листья можно жевать или измельчить и развеять на ветру, произнося новые заклинания.
Кувшин из трех листьев коки (k'intu или quintu) на дороге из Капулийока перед горой, где расположен Чокекирао, инкский археологический памятник на юге Перу.
В андском мире кока играет фундаментальную роль как средство социальной сплоченности. На таких праздниках, как рождение ребенка, свадьба или похороны, где собирается вся община, кока не может отсутствовать, поскольку совместное употребление листьев способствует установлению социальных связей.
Маска с изображением Кокеро
В статье «Медицина путешествий, кокаин и кокаин: развенчание мифов и реабилитация Erythroxylum – всесторонний обзор » Ирмгард Бауэр пишет:
Для многих андских общин кока является важным маркером культурной идентичности. Она играет решающую роль в признании и поддержании социальных связей. Дружба и привязанность проявляются в совместном жевании; отказ воспринимается как проявление антисоциального поведения.
Религиозный аспект коки проявляется в шаманских гаданиях, жертвоприношениях животных и похоронах, а также в повседневной жизни, например, в качестве подарка отцу потенциальной невесты, во время карнавалов и праздников, и даже в качестве источника вдохновения для ткачей.
Строгий этикет регулирует обрядовое обращение с листьями, их совместное использование и передачу. Кока играет важную роль в местной экономике, как для сельских женщин, торгующих традиционными лекарствами, так и в масштабах всей страны.
Когуи (тайроны) колумбийской Сьерра-Невада-де-Санта-Марта жевали это растение перед тем, как погрузиться в длительную медитацию и молитву.
В обрядах инициации у когуи, коренного народа, проживающего в горах Сьерра-Невада-де-Санта-Марта на севере Колумбии, когда юноша готов к свадьбе, его мать посвящает его в употребление коки.
Ему дают попоро — небольшую полую тыкву, наполненную лимой («известью») . Этот обряд инициации тщательно контролируется Мамо , традиционным жрецом, учителем и вождем племени Когуис в Колумбии.
С этого момента мужчины начали жевать листья коки — традиция, которой следуют многие коренные племена, чтобы установить связь с миром природы. Во время жевания они высасывали из своих попоро (традиционных индийских лепешек), порошок из которых извлекали палочкой, и натирали этой смесью тыкву, образуя твердый слой или корку.
Размер этого слоя зависит от зрелости и возраста мужчины. Когда встречаются двое мужчин из племени Коги, принято приветствовать их обменом горстями листьев коки.
Шахтеры Серро-де-Паско в Перу считают , что используют коку для размягчения рудных жил, выплевывая на них измельченную коку.
Когда человека хоронят, листья коки, которые жуют присутствующие, кладут в гроб, чтобы помочь ему в путешествии в загробный мир и в знак приветствия предкам. По этим и многим другим причинам легко понять, почему кока считается священным листом.
Лечебное применение коки по-прежнему практикуют традиционные целители и духовные лидеры коренных андских общин, таких как каллавайя ятирис в Боливии и коги мамас в Колумбии, которые занимаются этим ремеслом на протяжении тысячелетий.
Жевательные листья этого растения используются в Южной Америке для утоления голода и жажды, повышения мышечной выносливости, борьбы с укачиванием и кислородным голоданием. В натуральном виде листья также используются для приготовления чая, в кулинарии и в религиозных ритуалах.
Несмотря на силу и повсеместное распространение культуры выращивания коки в Южной Америке, с момента прибытия испанских конкистадоров в Анды в 1500-х годах кока использовалась как инструмент эксплуатации. Прибыль и выгоды от экономики коки в основном доставались горстке частных элитных интересов: испанской короне, владельцам поместий, серебряным и оловянным магнатам, европейским фармацевтическим компаниям, компании Coca-Cola, наркокартелям, офшорным банкам…
Коренные народы Анд и Амазонии пытались противостоять подобным политическим и экономическим манипуляциям, и часто использовали коку в качестве символа и средства поддержания своего сопротивления.
Хуан Эво Моралес Айма — боливийский политик, профсоюзный организатор и бывший активист движения за права коки, занимавший пост 65-го президента Боливии с 2006 по 2019 год. На фотографии, сделанной 14 февраля 2006 года в Кочабамбе, Боливия, он в ожерелье из цветов и листьев коки, поднимает левый кулак после переизбрания на пост лидера Шести федераций тропиков Кочабамбы, который он занимает с 1988 года.
Президент Боливии Эво Моралес , в прошлом занимавшийся выращиванием коки, выступает за декриминализацию жевания листьев коки.
«Для традиционных потребителей нет контроля качества коки. Мы не знаем, не содержала ли кока, которую мы жуем, каких-либо химических веществ, таких как гербициды и т.д. Как потребитель, я должен доверять словам продавца, у меня нет другого выбора», — говорит он.
Виды коки Мачукада
В Боливии появился «новый» тренд, потенциально опасный для здоровья: измельченные листья коки, пропитанные ароматизаторами, такими как кофе, жевательная резинка, банан и т. д., а затем смешанные с пищевой содой и подсластителем. Этот коктейль, известный как «кока-мачукада», часто употребляют в сопровождении энергетического напитка.
Луис Фернандо Рохас, руководитель отдела информации по вопросам общественного здравоохранения Департаментской службы здравоохранения (SEDE) Кочабамбы , подтверждает, что «сегодня листья коки загрязнены химическими веществами, предназначенными для употребления в пищу». По его мнению, «компании, производящие эту продукцию, должны быть обязаны раскрывать информацию о том, какие вещества они добавляют в «коку Мачукада» или измельченную коку, и проводить исследования для установления их связи с различными заболеваниями».
В своих рекомендациях для общественности доктор Гутьеррес настоятельно призвал не поддаваться влиянию пропаганды и тщательно изучать потребляемые продукты.
Листья коки являются культурным символом андского общества, даром Пача Мамы , или бога солнца Инти , и неотъемлемой частью повседневной экономической, религиозной, политической и медицинской жизни .
В большинстве андских общин «священный лист» активно участвует в повседневных и церемониальных обрядах, подобных тем, что совершали древние андцы. Лист сохраняет свои защитные, духовные, лечебные и священные свойства, даруя плодородие, безопасность и благополучие тем, кто его использует, и в XXI веке.
ПРИМЕЧАНИЕ:
В Боливии, Перу, Чили и Аргентине, где традиционное использование коки устоялось, выращивание, продажа и хранение необработанных листьев коки, как правило, легальны, хотя их выращивание ограничено.
Традиционно в андских общинах листья коки (Erythroxylum coca) ценятся в религиозных и социальных ритуалах.
Листья коки известны своими свойствами, придающими силу, которые помогают в выращивании сельскохозяйственных культур, а также своим ритуальным значением как подношение богам.
Портретные сосуды культуры Моче из Перу
Этноисторики и антропологи, изучавшие испанские хроники, а также археологи предполагают, что лист коки имел большое значение для доинкских андских народов.На портретных сосудах культуры Моче (100 г. до н.э. – 800 г. н.э.) изображены натуралистичные изображения человеческих лиц, отличающиеся высокой индивидуальностью и выразительностью. На сосудах из северного Перу изображены фигуры, предположительно, шаманов, правителей или солдат, у которых щеки расширены с помощью болы или акуллико . На этих изображениях человек держит во рту пропитанный слюной шарик из листьев коки вместе со щелочью.
Айллус
Айллус - традиционная социально-экономическая организация сообщества в Андах, особенно среди кечуа и аймара озера Титикака, имели общие поля коки в Юнгасе нынешнего департамента Ла-Пас, Боливия .Традиционно сельскохозяйственный цикл выращивания коки зависел от взаимного труда женщин и мужчин: от расчистки новых или залежей земли, строительства террас и посадки саженцев коки до сбора листьев и семян. Эта древняя практика андской взаимопомощи, называемая айни, способствует формированию отношений доверия и взаимопомощи внутри сельских общин и между ними.
Женщины собирают листья растения кока (Erythroxylum coca) в Боливии. Гравюра на дереве, около 1867 г.
До прибытия испанцев к границам империи инков в 1528 году текстиль и листья коки были наиболее ценными товарами. Поэтому они широко использовались в торговле или в качестве оплаты за труд, а также как ритуальный элемент обмена.
Такое использование коки было лишь одним из компонентов всеобъемлющей системы бартерного обмена, называемой «труэке» , в рамках которой товары и труд, а не деньги, обменивались внутри общин и между ними. Фундаментальные андские культурные ценности айни и труэке легли в основу древних родственных связей общин айлью .
Священное растение инков: кока.
Сам миф об основании империи инков был связан с кокой. Гарсиласо де ла Вега , рассказывая легенду о детях солнца, основавших империю, указывал, что они приносили в жертву листья коки и учили людей, что их можно использовать для утоления голода, снятия усталости и для того, чтобы помочь несчастным забыть о своих бедах.Именно через призму взглядов конкистадоров мы узнаём о религии в империи инков. Местный писатель Педро Сьеса де Леон писал о влиянии коки на инков и
Педро Сармьенто де Гамбоа, отец Бернабе Кобо и Хуан де Ульоа Могольон также рассказывают о важности коки в духовности инков и отмечают, что инки размещали растения коки в важных местах по всей империи.
С древних времен его листья были важным товаром в торговле между низинами, где его преимущественно культивируют, и высокогорными районами, где он широко употребляется в пищу.
Священные мумии инков
Следы коки были обнаружены в археологических находках, датируемых 8000 лет назад: мумии, найденные захороненными вместе с запасом листьев коки и картофеля , а также керамика, украшенная изображениями фигур с характерным для любителей коки выпячиванием щек.Перуанские свертки мумий и сама мумия. К внешней стороне свертка мумии часто прикреплялись несколько молитвенных палочек или погребальных табличек и мешочки из листьев коки.
Мумификация предназначалась только для членов королевской семьи; тела готовили к погребению, усаживая их в сидячее положение с подтянутыми коленями, головой и руками, опирающимися на них, как показано справа. В качестве священного ритуала инки клали листья коки в рот мумиям и раздавали их в мешочках, называемых чуспа или хуалькепо .
Бартерная экономика
Империя организовала создание плантаций для поддержания стабильного производства коки, которые были собственностью инков. Обмен листьев коки на мясо, картофель , бобы, шоколад , киноа и овощи был распространенной практикой у инков, что означает, что листья коки играли важную роль в их бартерной экономике.У инков существовала почтовая система на всей территории, а курьеры, известные как « часки» или «часки », обычно были атлетически сложенными молодыми людьми, которые путешествовали по империи пешком.
Эта группа широко использовала листья коки, поскольку их употребление позволяло им выполнять свои обязанности и преодолевать большие расстояния, не испытывая усталости.
Ритуальная кока
Кока также использовалась в ритуальных целях для гадания: жрецы сжигали смесь коки и жира ламы и предсказывали будущее по виду пламени. Гадалки также жевали листья коки и сплевывали сок на ладонь вытянутыми пальцами, чтобы предсказать хорошие или плохие знамения.Жрецы инков, знать и придворные врачи считали листья коки священными. Летописцы утверждают, что инки передавали коку этническим властям, прибывшим в Куско, в рамках принципа взаимности между государством и угнетенными группами.
Кроме того, наряду с другими продуктами, такими как картофель , киноа и кукуруза, этот лист хранился в куллаках , провинциальных складах, для использования во время войны, а в мирное время раздавался нуждающимся, чтобы облегчить нужды населения в случае нехватки продовольствия.
Ритуальное гадание на листьях коки
Никто не знает, как долго существует традиция гадания на коке в Андах. Для современных кечуа и аймара кока по-прежнему является даром Инти, бога солнца , и именно там зарождается её магическая ценность, ритуалы, которые могут давать советы, даровать видения или особые знания. Использование коки в шаманских ритуалах хорошо задокументировано везде, где местное население выращивало это растение.Листья коки служат шаманам (« ятири ») для выполнения большей части их заклинаний и предсказаний. Считается, что, бросая листья на традиционную ткань « хагуайо », они могут предсказать будущее и прошлое.
Согласно традиции, ведущий церемонии перенял это умение от своих предков и передаст его будущим поколениям.
После формулировки вопроса произносится молитва, в которой духу растения Мамакока предлагается разрешение начать чтение и передать волю Пачамамы.
Целитель племени кечуа Асенсио Ноа просматривает свои листья коки для чтения.
Чтобы получить информацию о здоровье, поведении или делах отсутствующего человека, клиент должен взять его одежду или предметы повседневного обихода: клиент протягивает их, а сверху бросает листья коки. Предпочтительно выбирать старую, нестиранную одежду, что обеспечит лучшую коммуникацию. Подобным образом говорят, что на одежде можно увидеть изображение умершего человека.
Человек, сомневающийся в намерениях своего партнера, также может обратиться к «ятири». В сопровождении мистически-религиозных молитв ятири даст клиенту листья коки, к которым партнер должен прикоснуться. Затем листья возвращаются ятири, который торжественно бросит их на землю.
Ответ зависит от того, как падают листья. Ятири интерпретирует ответ на вопрос, основываясь на расположении листьев относительно друг друга, цвете листьев, находящихся в преобладающем положении, состоянии и целостности материала (сложены ли они), открытых поверхностях (верхней или нижней) и ориентации их конического кончика, а также на других деталях.
Если гадание проводится в контексте традиционной медицины, ятири определит болезнь и подберет лечение. Если же он не сможет вылечить болезнь, он направит пациента в больницу, специализирующуюся на современной медицине.
Кинту, священное подношение коки.
Подношение К'интус (три ритуальных листа коки) на окраине фермы в общине Ллуллуча, район Оконгате, Куско.
Сегодня листья коки (Кинтус) играют решающую роль в подношениях апу (горам), Инти (солнцу) или Пачамаме (земле) . Церемонии подношений, известные в андских общинах как «платежи земле или платежи Пачамаме», являются частью системы взаимоотношений между материальным и духовным мирами, между человеком и природой.
В ходе ритуала народы кечуа и аймара символически возвращали часть ресурсов, предоставленных Пачамамой. Для андских общин эти подношения являются способом примирения с духовными силами, чтобы избежать несчастий. Лист символизирует жертвоприношение, которое оставляют в определенных местах, например, в придорожных святилищах, и используют в церемониях для получения защиты и обеспечения хорошего урожая.
В зависимости от культурных традиций, количество отобранных листьев варьируется от двух до более.
Кинтуо — это группа или букет листьев коки (Erythroxylum coca), отобранных и используемых в ритуалах для подношения или пукуй (андийской молитвы) в Андах Перу, Боливии, Чили и северо-западной Аргентины.
Пукуй: слегка подуть на листья коки.
В общинах кечуа вокруг Куско считается хорошим тоном совершить пукуй («подуть в кинту») перед тем, как положить листья коки в рот. Американский ботаник Тимоти Плоуман в своей книге «Этноботаника коки» (1984) описывает этот ритуал при сборе кинту :Первый шаг — выбрать два или три листа из мешочка с кокой. Они называются к'инту. Их аккуратно кладут один на другой, удерживая между указательным и большим пальцами.
Кувшин (k'intu) подносят ко рту и мягко дуют на листья, одновременно призывая божества и духов гор (апу) и священных мест. Этот акт называется пукуй . Затем листья можно жевать или измельчить и развеять на ветру, произнося новые заклинания.
Кувшин из трех листьев коки (k'intu или quintu) на дороге из Капулийока перед горой, где расположен Чокекирао, инкский археологический памятник на юге Перу.
Жевание коки — это социальный акт.
Жевание листьев коки наиболее распространено среди коренных общин центрального Андского региона, особенно в таких местах, как высокогорные районы Аргентины, Колумбии, Боливии и Перу, где выращивание и употребление коки является частью традиционной культуры, подобно чиче (пиву из кукурузы или киноа).Он также служит мощным символом коренной культурной и религиозной идентичности среди множества коренных народов Южной Америки.
В андском мире кока играет фундаментальную роль как средство социальной сплоченности. На таких праздниках, как рождение ребенка, свадьба или похороны, где собирается вся община, кока не может отсутствовать, поскольку совместное употребление листьев способствует установлению социальных связей.
Маска с изображением Кокеро
У Вас недостаточно прав для просмотра ссылки. Войдите или зарегистрируйтесь.
Колумбия, Нариньо.В статье «Медицина путешествий, кокаин и кокаин: развенчание мифов и реабилитация Erythroxylum – всесторонний обзор » Ирмгард Бауэр пишет:
Для многих андских общин кока является важным маркером культурной идентичности. Она играет решающую роль в признании и поддержании социальных связей. Дружба и привязанность проявляются в совместном жевании; отказ воспринимается как проявление антисоциального поведения.
Религиозный аспект коки проявляется в шаманских гаданиях, жертвоприношениях животных и похоронах, а также в повседневной жизни, например, в качестве подарка отцу потенциальной невесты, во время карнавалов и праздников, и даже в качестве источника вдохновения для ткачей.
Строгий этикет регулирует обрядовое обращение с листьями, их совместное использование и передачу. Кока играет важную роль в местной экономике, как для сельских женщин, торгующих традиционными лекарствами, так и в масштабах всей страны.
Когуи (тайроны) колумбийской Сьерра-Невада-де-Санта-Марта жевали это растение перед тем, как погрузиться в длительную медитацию и молитву.
В обрядах инициации у когуи, коренного народа, проживающего в горах Сьерра-Невада-де-Санта-Марта на севере Колумбии, когда юноша готов к свадьбе, его мать посвящает его в употребление коки.
Ему дают попоро — небольшую полую тыкву, наполненную лимой («известью») . Этот обряд инициации тщательно контролируется Мамо , традиционным жрецом, учителем и вождем племени Когуис в Колумбии.
С этого момента мужчины начали жевать листья коки — традиция, которой следуют многие коренные племена, чтобы установить связь с миром природы. Во время жевания они высасывали из своих попоро (традиционных индийских лепешек), порошок из которых извлекали палочкой, и натирали этой смесью тыкву, образуя твердый слой или корку.
Размер этого слоя зависит от зрелости и возраста мужчины. Когда встречаются двое мужчин из племени Коги, принято приветствовать их обменом горстями листьев коки.
Шахтеры Серро-де-Паско в Перу считают , что используют коку для размягчения рудных жил, выплевывая на них измельченную коку.
Когда перуанский мужчина делает предложение девушке, он часто дарит ее отцу листья коки. Когда рождается ребенок, отец часто раздает листья коки друзьям и родственникам в честь этого события.
Когда человека хоронят, листья коки, которые жуют присутствующие, кладут в гроб, чтобы помочь ему в путешествии в загробный мир и в знак приветствия предкам. По этим и многим другим причинам легко понять, почему кока считается священным листом.
Лечебное применение коки по-прежнему практикуют традиционные целители и духовные лидеры коренных андских общин, таких как каллавайя ятирис в Боливии и коги мамас в Колумбии, которые занимаются этим ремеслом на протяжении тысячелетий.
Жевательные листья этого растения используются в Южной Америке для утоления голода и жажды, повышения мышечной выносливости, борьбы с укачиванием и кислородным голоданием. В натуральном виде листья также используются для приготовления чая, в кулинарии и в религиозных ритуалах.
Несмотря на силу и повсеместное распространение культуры выращивания коки в Южной Америке, с момента прибытия испанских конкистадоров в Анды в 1500-х годах кока использовалась как инструмент эксплуатации. Прибыль и выгоды от экономики коки в основном доставались горстке частных элитных интересов: испанской короне, владельцам поместий, серебряным и оловянным магнатам, европейским фармацевтическим компаниям, компании Coca-Cola, наркокартелям, офшорным банкам…
Коренные народы Анд и Амазонии пытались противостоять подобным политическим и экономическим манипуляциям, и часто использовали коку в качестве символа и средства поддержания своего сопротивления.
Декриминализация жевательной коки
Хуан Эво Моралес Айма — боливийский политик, профсоюзный организатор и бывший активист движения за права коки, занимавший пост 65-го президента Боливии с 2006 по 2019 год. На фотографии, сделанной 14 февраля 2006 года в Кочабамбе, Боливия, он в ожерелье из цветов и листьев коки, поднимает левый кулак после переизбрания на пост лидера Шести федераций тропиков Кочабамбы, который он занимает с 1988 года.
Президент Боливии Эво Моралес , в прошлом занимавшийся выращиванием коки, выступает за декриминализацию жевания листьев коки.
Карлос Креспу , исследователь и профессор Университета Майор де Сан-Симон (UMSS) в городе Кочабамба в центральной части Боливии, жует коку. Он является одним из инициаторов новой сети по маркетингу органической коки.
«Для традиционных потребителей нет контроля качества коки. Мы не знаем, не содержала ли кока, которую мы жуем, каких-либо химических веществ, таких как гербициды и т.д. Как потребитель, я должен доверять словам продавца, у меня нет другого выбора», — говорит он.
Кока Мачукада
Виды коки Мачукада
В Боливии появился «новый» тренд, потенциально опасный для здоровья: измельченные листья коки, пропитанные ароматизаторами, такими как кофе, жевательная резинка, банан и т. д., а затем смешанные с пищевой содой и подсластителем. Этот коктейль, известный как «кока-мачукада», часто употребляют в сопровождении энергетического напитка.
Луис Фернандо Рохас, руководитель отдела информации по вопросам общественного здравоохранения Департаментской службы здравоохранения (SEDE) Кочабамбы , подтверждает, что «сегодня листья коки загрязнены химическими веществами, предназначенными для употребления в пищу». По его мнению, «компании, производящие эту продукцию, должны быть обязаны раскрывать информацию о том, какие вещества они добавляют в «коку Мачукада» или измельченную коку, и проводить исследования для установления их связи с различными заболеваниями».
В своих рекомендациях для общественности доктор Гутьеррес настоятельно призвал не поддаваться влиянию пропаганды и тщательно изучать потребляемые продукты.
сказал он, предложив им избегать измельченной коки и вернуться к более естественному и умеренному потреблению этого растения.
Листья коки являются культурным символом андского общества, даром Пача Мамы , или бога солнца Инти , и неотъемлемой частью повседневной экономической, религиозной, политической и медицинской жизни .
В большинстве андских общин «священный лист» активно участвует в повседневных и церемониальных обрядах, подобных тем, что совершали древние андцы. Лист сохраняет свои защитные, духовные, лечебные и священные свойства, даруя плодородие, безопасность и благополучие тем, кто его использует, и в XXI веке.
ПРИМЕЧАНИЕ:
В Боливии, Перу, Чили и Аргентине, где традиционное использование коки устоялось, выращивание, продажа и хранение необработанных листьев коки, как правило, легальны, хотя их выращивание ограничено.
